水月

はじめまして。
ターボーさんにご紹介戴き、般若心経の講義をページを遡って初めから拝読させて戴きました。たいへん心にしみ入る響きが聞こえ、心を打たれました。
改めて、ノートに全文コピーさせていただき、繰り返し参究させていただこうと思っております。力の限り、お伝え戴いたことの理解を深め、お心を受け取って参ります。
ほんとうに、ありがとうございました。
　どうか、お体を大切になさって、お過ごし下さい。　　　拝。

　なお、この後引き続き、白隠禅師坐禅和讃もゆっくりと拝読させて戴く予定です。

　お断りもせず、前後逆転してしまいましたが、私が普段御厄介になっている掲示板に、こちらの般若心経の講義の転載を開始させて戴きました。
　以下のサイトになります。

http://6926.teacup.com/mitsuruwatanabe/bbs

　御承諾のほど、宜しくお願いいたします。
また、そちらでも繰り返し、拝読させていただきます。

今朝、般若心経の転載を完了致しました。
私も含めまして、貴重なお話しをより多くの方が拝読させていただけるようになり、感謝申し上げます。

　今、報告とお礼を申し上げに、こちらにまいりましたとたんに、前のお話しが真っ先に目に飛び込んでまいりました。お若い時に広島で被爆をされていらっしゃったとのこと。
ほんとうに、心が痛みます。たいへんな御苦労をされてこられたことと御推察申し上げます。深い悲しみです。

　この悲しみは、安直に爆発させると煩悩性のものとなってしまうのでしょうが、そうかといって消し流してサッパリしてしまうというのは、大変抵抗のあるところで、未熟な私には一つの葛藤にならざるをえません。
　突然、般若心経的な大問題に出会ってしまい、未熟さをおぼえます。
これからも、しっかり修行をしてまいりたいと思っております。
ご指導の程、宜しくお願い申し上げます。

悲しみとか痛みというような差別的な写り方は、般若の智慧ではないのですね。
だから、葛藤になってしまうんでしょうか。

>>No. 1538

あたりまえのことが、たいへん不思議です。
私も、腰椎に神経圧迫があって、両足がいつも軽く痺れています。

>>No. 1542

言葉を失います。
合掌。

>>No. 1542

で、妹さんは、どうなられたんですか。

お話しを伺っていると、何というか、この不条理さに対して、
南無阿弥陀仏と手を合わせるほかにすべがありません。

>>No. 1550

＞＞この不条理さに対して、
　　南無阿弥陀仏と手を合わせるほかにすべがありません＜＜

＞そうですね。
　その縁に遭えば素直にしたがわなければならないようですね。＜

このような日々や事実を
　　日々是好日である、とか
　　畢竟空、とか
理屈でわかっていても、その通りにはとても受け取れないのが、悲しいかな、私たちの実際です。

それはとにかくとして、それでも、やはりこういった、忍びがたき事実、しかも、何十年も隔てだ現在にまで継続する事実を雲さんは生きてこられたわけなんですね。

>>No. 1554

＞＞このような（不条理）日々や事実を
日々是好日である、とか畢竟空、とか
理屈でわかっていても、その通りにはとても受け取れないのが、悲しいかな、私たちの実際です。＜＜

＞ 「日々好日」の言葉は雲門禅師が言われた言葉ですが、
禅師の心中には「日々好日」とか「畢竟空！」といった理屈めいた影は、
無かったのではないかと思います。

私も水月さんと同じように「日々好日」とか、
「畢竟空！」といった意味は理解できますが、
その境涯に至っては知る由もありませんね。＜

『理屈』ないし『理屈めいた影』があると、如是を如是として、
　そのままに受け取っていく上で、邪魔になってしまうといいますか、
　それでは、そのままに受け取れなくなるんですね。

>>No. 1562

> >我執があるからこその不条理なんでしょう。
>
> 理屈ではそうです。
>
> > 災難にあった時は災難に遭うが宜しく候と言った時には不条理なないですよ。
>
> 理屈ではそうですが、そう思えますか？ってことで、自我は避けようとしませんか？

津波が来たら、ただ逃げますね。これは、事実と一枚になっているということですね。
その時、「畢竟空」とか思って、畢竟空で対処しようなどとは、思いませんね。
思っているどころではない。
　この、畢竟空で対処しようなどと、理屈を当てはめるのは、「畢竟空」を『擬する』ことであって、畢竟空のほんとうの境涯それ自体ではないということですか。
擬したとたんに、二元相対になって、事実と一枚、すなわち、不二一元そのものではなくなってしまう。
　それが、わかったら、もうその理屈は忘れて、その事実になりきれ、っていうことでいいんですか。

ありがとうございます。拝。

>>No. 1604

私も、引き続き学ばせて戴きます。

ついでに、単純なミスがありました。訂正、冒頭のところ、「曹洞宗の開祖」ですね。

>>No. 1631

　どうしてあんなまちがいをしちゃったんだろうっていうのは、私でもよくあります。つい最近も、華厳経なのに、法華経の入法界品などと書いてしまいました。

>>No. 1624

＞ ＞静寂感ってのは、心が静まってるんだから、上手く坐禅出来てると思います。

> ・・・・
> 座禅のコツとしては、脳裏に浮かんで来るものを意思で消そうとしないことかなと・・
>

　動中で（日常で）このことがどうすれば現成するか、言い換えれば、有為（営為）としてではなく、無為として現成するか・・・このことが一番の関心事なんですが、このように考えてしまうことが、そもそも無為ではなく有為（営為）なんですよね。

>>No. 1637

うん、うん。

雲さん、お早うございます。正法眼蔵の講義が順調に滑り出されておりますね。

般若心経・白隠禅師坐禅和讃に引き続き正法眼蔵の講義も、前に申し上げました以下のサイト

に転載させて戴きたく、ご了解の程宜しくお願い申し上げます。

　それから、直近の最新の正法眼蔵の講義［１６５２］ですが、そのひとつ前の講義［１６３

８］と同じに、両方とも「その４」で順番がふられています。
直近の最新の［１６５２］は、「その５」にするところでした。
　ですから、次の講義は順番を『その６』とつけて下さい。お願いいたします。

>>No. 1713

> 眼前にあるパソコンの物理的根拠は、本当に絶対ですか？

他の一切は、不変と仮定して、太陽と地球の距離を水星の位置にまで移してみます。
眼前の一切が、消失変化してしまいます。

>>No. 1735

> 現在のあなたの時点は何処ですか？

永遠の今です。

>>No. 1737

> > > 現在のあなたの時点は何処ですか？
> >
> > 永遠の今です。
>
> うわ～
>
> 時系列の進化過程の人類の1個で在りませんの？^^

　異なる『天（パラダイム）』での表現です。
この世的な感覚とは、非連続です。

ふざけているわけでも、テロリンさんをからかっているわけでもありません。