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栗色の髪の毛が短く刈られ、細面のふくよかな白い肌に太い眉が印象的である。赤いネクタイ、茶色のブレザーと短めのスカートから伸びる足首の細い足は、白いためか長く、また艶っぽく見える。駅前の雑踏の中を歩く、2人の女子高生のひとりを目で追った。ひとりはオリジナルの娘だった。

誰かが好きで、誰かを想う。
想うことが、私の心を開くような気がした。
いつも、自分の事しか考えなくて、人を疑う。
誰かを想い、怒りと憎しみが、自分を正当化しようとする。
本当は、自分を好きになろうとした。
傷つくのが怖くて、自分へ嘘ぶき、自分しか信じようとしない。
何故なら、「裏切る」から・・。
自分の事しか興味がないはずなのに、他人を中傷し誹謗した。
人を愛しているのに、「愛している」と云えない。
何故なのか、考えると、泣けてきた。
大きな声を上げ、泣いた。
ジレンマを誰かの責任にしたくて、何かをしないと、きっと
自分は獣になると想った。

以前、誰かが、こんなことを想う。
数式で計算を繰り返し、答えが同じなのに、何故、計算しなければ
ならないのか？確認から、認識を探すのは、別のルート（計算式）の
状況を探す意味でしかない。目的が、多くのルートの理由を探る事で無い限り
同じ事の行為は、無意味なのではないか？という疑問である。
多くの理由が、認識への興味を刺激するというのだ。
退屈は怠惰で、マンネリは刺激にならないと、そして、その理由の是非を
問わない。
慣習の意味を問うてしまう。
怠慢の根拠だと、彼は、云う。
もし、そうした考えで、彼は、自殺と死を、選択したなら
シーシポスの神話など、愚の骨頂と映るに違いない。
死と相対して、生の意味を問う時、認識では、動物以外の理念で在っても
実際は、欲望を是認する生き物なのだ。
主の保存、以外からは、語ることが出来ないのだ。

同じ事の繰り返しを嫌い、何故、行為が、繰り返しになってしまうのか
疑問を抱く。聡明な人間であれば、記憶を知恵とした。しかし、繰り返すことを
「生活」とし「慣習」とした理由を、誰もが疑わない。
環境が生活を保障し、環境を疑うことは、自己の基盤を疑うことでもあった。
同じことの繰り返しは、「慣習」へ意識化され、日常へ普遍化する。
日常を脅かす動機へは、敏感になった。
もはや、欲望は、組織の理由を裏付けるものとなり、動機を陰湿なものとする。
傀儡が本来抱く、無明の欲望を意識するものである。

どうも、こうした掲示板は、認識の差異から、自己満足を逸脱しない。
意識しても、役に立たないという事実と、趣味の意識を逸脱しない。
物事は趣味では進まない。慢性的な意識を問うているわけではない。
理解するものは理解し、独自の発展をする。継続が、継続の理由を問うていたら
それは、発展を想像できないのだ。
自らを信じなくて、誰を信じよう？
それが、孤独の理由なのだ。

自分自身の感覚の中で、時々、想う。
慢性的な感覚という錯覚だ。
この感覚は怠慢で怠惰である。
興味から志向へ失意しても、怠惰の理由を自らへ、語る。
慣習の意味への疑問から否定が生まれ、そうした根拠を証明するものだ。
実存や構造が、概念的な観念の拠り所を仮想としなければならない理由は
反目的な立場を意識することである。もともと、想像の出来ないものを
「現実」であると証明出来なければ，現実でないと想える。
方法論は、そんな意識から、現実を照らし、他者を自分へ置き換える。
怠慢を摩り替え、「怠惰であってはならない。」という形状への理由かもしれない。

もともと、言葉というのは、個人の意思を表現するものだ。
それは、他者へ向けると同時に、自分へ語っている。
言葉が社会性の意味を持つ限り、言葉は、社会性と倫理、道義、意思など
公共的な物事に対しての、意味を問うことになる。
自らの言葉の教訓が社会的な自分の立場を認識したり、意識する理由が
個人を離れ、他者を意識する動機であると仮定して、個人が個人で在る為の
証明へ繋がっていることもあるからだ。
子供の頃、テレビからアニメを見慣れた世代は、勧善懲悪という言葉を聞いたことが
あるだろう。「今」の世界を破壊しようとする者への懐疑である。
何が善で、何が悪なのか？
言葉を道義の計りに掛けたとき、打算以外で、何か観えないか問うのも面白い。

物事の捉え方には、あるツールがある。
偶然を必然と捉えるか、また、現実の（流れ）を意識して、それへ関連する物を
払拭し得るものである。
つまり、真実である。
存在のツールの中に、理念が宿ると考えているようなのだ。
それが、実存的な想いである。

人が生きる理由を問う。
それは、自らが精査しようとする意思だ。
情況が怨恨を生み、死後が、怨恨の連鎖だとしたら、誰もが危惧を感じる
のではないだろうか。死んでまで、意思を引きずるのか？という疑問である。
では、生きている状況のとき、何を情況としたのかを、問われないだろうか？
我々が、死を自覚した時点で、生は、現実を淘汰しようとする。
それは、目的が在るからだ。
我々が存在する目的、我々が生活する目的の果てに、見る未来である。
それは、赤子の未来を想像することだ。

現実から逸脱出来ない根拠の理由（仮想と、それへ逸脱した妄想）という展開が
本当の現実を認識できるのかという意識である。
生きる目的が認識できるという立場は、存在の根拠へ依存する。
意識下で、存在（現実）を認識出来なければ、現実が観えない。
根拠へ生きる目的が観えなければ、現実を語る理由がないのだ。
我々は、生きている。
その感動こそが、根拠だと、僕は、想う。

仮定の想像は、現実を照らすものだ。
想像が現実を照らす理由が、現実の状況である。
状況は、我々の想像の核心である。
しかし、想像を生むのは、現実である。
現実への志向無くして、想像は生まれないのだ。
つまり、仮定の根拠を知ることが、方法論を生む。

山道を登って行くと、気づく。
目的地の指標の先で、枝分かれする山道が現れる。
登坂であるのと、空気の薄いためか、予想以上に、心労を感じる。
まして、初めての場所であれば、方向性を確認できない。
磁石や太陽の方向で、方位を確認出来るのだが、如何せん、そうした
核心がないと疑心暗鬼が生まれる。
登りと坂を繰り返し、夕方を迎え、僕らは、不安を抱き始めていた。
そんなとき、山道の傍らで、黒い犬が、僕らを待っていた。
「まさか、僕らの泊まる宿の犬じゃないだろうね。もし、そうなら
道案内していることになるね。」
「そうかもしれないわ。何故か、とても、賢そうに見えるもの。」
「・・犬には、当たり前なことであっても、僕らには、必死だね。
そう考えると、あの犬は、人を救っていることになるね。」

笹藪の覆われた、直線的な坂道を登って行くと、湯煙が観えて来る。
山頂の中腹に、僕らの温泉宿はあった。
宿の玄関を入ると、傍らに、黒い犬が寝そべっている。
「お疲れ様でした。」
出迎える、女将さんらしき女性に訊ねる。
「この、犬の名前は、なんというのですか？」
「はい。クロと呼んでいます。道案内をして来ましたか？」
「・・そうですか。おかげで、助かりました。」
クロは、此方を見もせず、耳を動かす。
「ご苦労様。ありがとう。クロ。」

温泉郷の入り口の架橋で、黒い犬が寝そべっている。
山道の入り口が四方へ別れる始点に在って、出店から人で賑わっている。
光が架橋を照らし、光に揺らぐ、犬の姿が、妙に、核心を匂わせた。
もちろん、勘違いなのだが、その理由は、結果だと想うからに違いない。
僕らは、自由な気を促す、景色と情景から、犬へ会釈して、目的の温泉を目指した。
山道を登り、ルートを確認し、後ろを見ると、黒い犬が後を追ってくる。
ゆるりとした四本の足で、土けた坂道を登って行く。
「きみの名前は、なんと呼べばいいんだ？（クロ）と呼べばいいのかな？」
最初は、僕らが止まると、同じように、止まっていた犬は、僕らを追い抜いて行く。

誰かが、「そうじゃない。」と云う。
何かの理由から、未来が違うと想う。
現実的な状況が、生きる条件を限定し、その根拠の理由から
生きる根拠を喪失してしまう。
人を傷つけ、その理由が正当だと想える。
万民が狂気を抱え、妄想と幻想と自虐を願う構図は、ボッシュの絵を彷彿させる。
互いの血肉を食らう修羅の構図である。
快楽と享楽が、憎悪の中で増幅する。
失意へ導かれ、感動を知らない想いが、目的を失う。
しかし、「そうじゃない。」と想った想いなのだ。
その想いが現実を見つめ続ける。

安部公房を理由にするものは、何なのか、疑問を抱く閲覧者は居ると想う。
安部公房の姻戚だから、宣伝したいとか、感動の理由が公的な利害だからとか
理由を考えれば、勝手にしろ！という次元かもしれない。
それでも、面白いよ！という意味が、伝わらないと、この掲示板の意味がないよね。
実生活の中で、感動があり、それの意味を信じるとしたら、何も、公房だけじゃない。
老齢化の進む現状で、若者が価値を信じなければ、意味が無い。
僕らは、間違いを、そうした観点から認識してきた。
しかし、記憶が、人を動かしているのも、事実です。
公房は、その理由を見つめたかったのだろうと想う。

基本は、自己の存在理由を照らして、自らの疑問を直視することである。
興味は、疑問、そのもので、経緯の理由であり、存在の根源である。
多くの文学の目的は、啓蒙が理由である。
その理由は、画一化したものへの疑問だった。
独創的な想いに、展開の発露があるとしたら、それは、慣習の怠惰かもしれない。
もし、未来が観えるなら、答えよう。
未来を決めるのは、あなただ。

理由を根拠へ代える、根拠を理由の意味として
現実を湾曲しても、現実は変わらないのに、そうした意識を認識できないと
したら、書く意味が無い。
認識故の書く行為なのに、慢心が故の行為なら、笑って欲しいのか？
投稿など、意に介すまい。

感想を形而下しないと下手な自分が観えるのだろうね。

以前、会社の会議で、「前例的な実績」という解説を聞いた。
前例的の意味は、会社への実績を意味する。
つまり、利益への意識を奨励するもので、前向きな意識をテーゼするものだ。
利益還元の意味は、労力への評価である。
生産性と品質性が、個人の生きる力を評価すると信じているからである。
人が人である前に、人の意味を知ることは、多くの経験があったとしても
それの意味を評価するのは、自身である。
人のためと考えるより、自身のためと考える理由が、何処に在るかで
人の生き方が違うのだ。
我々の労力は、生きる故の、前例に過ぎない。

本当に、お久しぶりでした。
お元気そうで、なによりです。
「認識論的存在論」「存在的認識論」を例えると
ニワトリが先か、卵が先かという発想に近いようです。
しかし、そうした発想の根拠と、また認識の理由は、現実への発展を考えて
いるからではないでしょうか。
自分自身を含め、現実の未来を予想しようとする行為に想えます。